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  传统商场失灵会集重视功率方面，可是，商场失灵还有另一重要表现：社会价值的忽视和损失。比如，根据自在交流的帕累托改善原理，波斯纳、贝克尔等经济学帝国主义的倡导者提出了一系列政策主张：易乃至权力合法化、树立婴儿生意和人体器官生意商场，乃至答应毒品生意和奴隶买卖，等等。问题是，虽然从经济学的剖析思想来说，这些买卖似乎是有功率的；可是，在社会文明和品德品德层面上，这些“有用”的商场效果却违反了别人或社会的利益，因此长时间以来都归于为社会品德所贬低斥责以及为法令所制止的行为。

  这意味着，从经济学来说有功率的商场效果在社会文明和品德品德层面上却难以为社会所承受。 怎么解说呢？这正反映出被长时间忽视的另一商场失灵类型：某些买卖从商场运转来说似乎是有功率的，却衍生出对社会继续健康发展极度晦气的成果；相应地，假如听任这种买卖的推广，就必定形成社会品德的式微和崩溃，然后时整个社会堕入无序和失范状况。

  显着，这就带来了新的考虑：终究是以社会合理价值来审视和反思现代经济学的剖析定论？还是以现代经济学的剖析来审视和重塑现代社会价值和法令品德规范？康芒斯（调查者网注：美国经济学家约翰·罗杰斯·康芒斯）着重，社会“合理价值”是审视商场效果的可承受性以及商场运转的有用性的重要规范，假如商场买卖所促进的东西不符合社会需求和社会价值，那么这种商场也就不是合理和有用的。

  一般地，即便依照现代干流经济学的功率准则，商场的规划和推广有助于社会总功效的进步，但只需它会对社会继续健康发展形成损害，这也便是显着的“商场失灵”。但是，现代干流经济学却不重视商场运转中出现的失灵现象，而只是重视商场“运转”中功率短缺的失灵，反而以经济学的有用商场剖析来重塑法令和品德，这充沛表现在经济学帝国主义的剖析之中。

  可以说在很大程度上，正是根据狭窄的商场功率，一个叫王福重的“干流经济学家”声称要为号估客辩解，不只以为号估客做的是正常生意，为其正名为治病中介，并且以为全社会都该感谢号估客，因为他的行为显现了专家号的稀缺程度(也即实在价格)，然后优化了资源配置。

  一起，社会价值的忽视和损失很大程度上表现了商场内含的蜕化效应，还包括以功率献身公正、庸俗同质化、有用媚俗化等。究其原因，商人为了在商业主义社会中获取最大利益，就必须投合大大都人的口味和偏好，然后繁殖出了激烈的有用化、媚俗化和平凡化倾向。比如，在当时中国社会，芙蓉姐姐、流氓燕以及凤姐们能成为各电视节意图嘉宾，包括性暗示、人身攻击以及物欲主义导向等“低俗”节目不断推出，意图也便是尽可能地招引受众眼球。

  美国学者波兹曼在《文娱至死》一书中指出，后现代社会的文明是一个文娱化的年代，电视和电脑正在替代印刷机，文明的谨慎、思想性和深刻性正让坐落文娱和简略快感。类似地，因为商业主义的浸透，现代高等教育逐步偏离了社会继续健康发展的意图，而逐步沦为个人投机的手法，乃至退化为一种东西主义的技术训练；相应地，现代学术就日益庸俗化、有用化和名利化了，短、平、快的实证论文取得了推重和鼓舞。

  事实上，托克维尔经过对前期美国社会的调查就发现，民主体系下的学术习尚出现出三大明显特征：(1)学术取向的有用化，如重实践而轻理论，重一般观念而轻详细观念；(2)学术精力的平凡化，如有寻求而少宏愿，短少革新立异精力；(3)学术操控的极权化，如崇奉的从众取向，学术中的大都。

  相同，马尔库塞在对二战后美国社会的调查中也指出，兴旺工业社会发明出了充盈的物质条件，由此成功地包容、化解了社会中全部有几率存在的否定力气，社会文明为习惯社会的需求而日益商业化、世俗化、物质化、规范化、大众化；然后，平凡的文娱和无聊的消遣就吞噬了人们的心灵，它以文明的方式告知人们，现存社会是最好的、最合理的，认同这个社会并承受它的观念就可以取得快乐和美好，致使人们的自在认识和批评精力就在不知不觉之中被一向增加的“虚伪需求”、一向更新的产品以及保护实际的“必定文明”所窒息和消除了。

  成果，现代兴旺工业社会使得人成为单向度的人，成为缺少批评和检讨的人，对本身和别人的未来漠然置之，对周遭实际毫无批评地承受。显着，商场蜕化效应在当今社会的任意出现，也促进咱们进一步考虑政府所应承当的人物，拓展新古典经济学教科书上所赋予的政府功用。

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